“追溯武侠电影的历史，可发现很长一段时间，武侠电影是国力不足的心理补偿。李小龙一度是华人圈最大的明星，因为他‘弘扬了民族自尊心’，很难想象，这种话会用在美国影帝盖博或法国影帝让-迦本身上，他俩的魅力来自他俩对美国和法国的冷嘲……”[搜索最新更新尽在]
“我们的武侠电影的银幕英雄，最有名的是霍元甲、陈真、黄飞鸿、叶问，他们在历史上、在银幕上都很可疑。在影视作品里，霍元甲被日本医生毒死，但一个仇视日本人的人为何要聘日本医生？这是《精武门》系列作品的软肋。上海有钱人聘请日本医生，以轿车接送，来彰显身份，霍元甲随俗了……”
“平江不肖生写霍元甲成名，是在庚子之乱时，ting身而出，保护了洋人和教民，杀了义和团首领，美名响彻租界，转至海外，赢得欧美报纸颂扬。霍元甲不是民族英雄，是个国际友人……”
“而陈真，则是个虚构人物，在有些影视作品里，陈真都跟日本女人谈恋爱，日本武士有自律风度、有精神信仰，但突然就发神经地犯坏，以供合理宰杀。拍这种电影根据的不是故事原则，而是报复快感。这种快感需求延续到李小龙师父叶问身上，看过了，会有个疑问，我们为什么总要在电影里打洋人？我们到底打过了谁？”
“历史上的叶问没打过日本人和白种人，甚至一辈子没有查之有据的比武记录。这样的一个人成为民族英雄，说明我们太缺乏民族英雄。香港有‘泼皮贱相的审美’，喜欢混小子，大多数黄飞鸿都是嬉皮笑脸，像六七岁小孩一样自己jiāo惯自己，沉mi在占哥们儿口头便宜、占女人手头便宜的低俗趣味中，猛力扮可爱……”
“当然，他们后来会突然成长，一脸正气，比武时懂得‘手下留情’，被击倒的对手会感ji地喊一声‘黄飞鸿！！！’……这是一个名号的诞生，一个狠人的确立。不下狠手，就是最高道德了么？”
“黄飞鸿的是泼皮素质，终点是一个给人留面子的狠人，目的是维护一个家庭或一个招牌。太低，终点不高，难以称侠。我们的武侠片，几乎没有侠，叶问是为个人生存，和讨薪民工xing质相同……”
“英雄们有太多si仇，国恨是个外包装。而帮助不相干的人才能称侠，座头市出手，可都是为了路上偶遇的人……”
“所以，纵观武侠片历史，没能塑造起英雄人物，各路英雄多鄙俗、幼稚、没文化，以‘民族大义’藏拙，以‘对外宣战’给观众以廉价兴奋。他们没有明确的爱情观、价值观、生死观，只靠‘逼急了，拼了’应付一切，这话绝对了，并非尽数如此，但也大体如此……”
“武侠片历史上的大多数影片的xing质和现今大片一样，不是叙事电影，是晚会。晚会没有价值观，只有口号，‘中国人不是东亚病夫’和‘给您拜年了’xing质一样。一个故事的核心是辨析价值观，一个晚会的核心是凑场面和凑名角……”
“‘武侠片是中国唯一的类型片’……这是宣传语，不实之言。类型片首先要确立一种特立的价值观，而不是类型元素，不能说有路有车，就是公路片，有马有戈壁，就是西部片。其实武侠片还没发展到类型片的程度，武侠片不是一个影视传统，是一个晚会传统，如春节联欢晚会一样，是个以影视媒介表现的晚会。但大众喝彩了，电影赚钱了，所以一台台晚会就这么办下来了，有时会悲哀地想，我们的历史，只是一堆热闹……”
“而‘串一堆热闹’是清朝小说的思维，如同清朝的建筑huā饰，繁复无聊。清朝小说整体不好，都是场面，对人对事无态度，‘天网恢恢，疏而不漏’算什么态度？写得好，是文笔好，只是才子，而非小说家。《《书海阁》》热闹，三百年的叙事传统，味道恶极……”
“恶味延续到影视，大众没有反胃，仍乐此不疲。人类发明的最邪恶的东西是资本主义和官僚主义，因为让人变得邪恶；人类发明的最无聊的东西是‘文字狱’，因为让人变得无聊。多尔衮把文字狱一起，一个民族的心态就扭曲了，不讲是非，只求混日子了……”
“混日子的主要方式之一是看热闹。八国联军屠北京的时候，好些北京人坏了，四处看杀人的热闹，其中一人写了《王大点日记》，记录了大伙的兴致勃勃。可悲在于，这类人不是汉jiān，他们是普通人。价值观混乱的时候，人们只剩下看热闹。《丑陋的日本人》一书写美国大兵在街头强jiān日本fu女时日本民众看热闹的情况，竟然说日本人的群体特xing是没有命令不行动，只要有一个日本人喊‘兄弟们上’，街头民众就会一拥而上，将美国兵干掉--作者不愿意谈日本战后的精神空虚，日本电影《人证》讲的就是‘喊了白喊’的情况，人们没动，价值观混乱的人只会呆呆地看热闹……”
“我们之所以不能在电影里讲一个好故事，不是不聪明，不是没学问，是我们对价值观不感兴故事》一书，可知不能混事，故事的本质是辨是非，无结论的故事不是没是非，而是将不同价值观并列给观众看，让观众去辨……”
“一个故事的最ji动人心处，是价值观的冲突。历史上许多武侠片的价值观是不值一辨的，如‘别人欺负你，要不要还手？没本事报复，难道发发火，也不行么？’陈真只为争取一个发火的权利，便付出了生命的代价。这样的英雄人物在故事原则上是不成立的，但在宣传语上成了‘不可超越的经典’……”
“被评为武侠片大师的胡金铨有史学素养，有极高的绘画审美力，能拍出诗情画意，但他的巅峰之作《空山灵雨》展lu了诸多禅宗典故，甚至拍了以女sè修禅的宏大场面，一堆和尚看一堆女人洗澡，但结局竟然把纷争祸端--书法烧了，解决人贪念的方法，不是点化人心，而是毁可贵之物，高僧是个‘怕事’、‘图省事’的市井小人……”
“可以玩女人，不能留墨宝，‘眼不见为净’算什么价值观？才子是‘可以成名句，不能成名篇’。只爱看热闹的人，是拍不出好电影的。大多数武侠片是不良心态的宣泄，难见到令人尊敬的人品，难见到值得思考的人格，与传统文化中的优质部分相隔遥远……”
……
唐谦在给北影学生讲课，言辞间很有学术范儿，这也让北影在场的刘主任等领导看得频频点头，觉得华语电影界超人气偶像导演唐谦果然名不虚传，不仅电影“实战”厉害，对于电影学术理论的研究，也是透彻得很啊！！！
……
“日本历史小说和武侠小说大家司马辽太郎一有机会就宣讲‘明治维新是日本历史上最愚蠢的事’，资本主义对日本的改造，带来福利，但毁了文化和人心，得不偿失--将这一信息告诉大众，他几乎视为自己的使命……”
“明治维新在日本完成了，有反思的余绰，清廷一直想学明治维新，多次改革均没成功，我们没得到足够的好处，所以也不会预计其坏处，思维给压住了，至今在影视作品里难有个正确的认识……”
“科技，在武侠电影历史上是个贯穿的春梦，各路英雄都意yin战胜之。武侠电影的软肋是，枪一出现，武功就不成立了。武功如何对付枪？以轻功对付枪；趁人没开枪之前，把枪掰坏；敌我双方的子弹打光了，是比武的理由；或是有一个热爱中国武术的外国高官，嘱咐手下‘不要开枪’；或是法律规定不能用枪……武功到底能不能对付枪？这是百年前义和团的思考，到上世纪三四十年代，兴起武侠小说后，其盟主人物还珠楼主在《蜀山剑侠传》中写了一系列仙佛神功，大长民族自豪，造成许多青年去山中寻仙的社会现象，但那些神功是怎么想象出来的？”
“他的神功以手榴弹、潜水艇、直升飞机为原型，甚至还有原子弹，并超前想象出来了火箭发射和氢弹效果……他订购了科普杂志，确有科技天分……”
“还珠楼主让武功等于科技，徐克继承了此点，在《笑傲江湖2：东方不败》中，武人面对枪炮大喊：‘你有科技，我有神功！’结果神功的效果是炸弹效果。此风不浅，《东方不败》中东方不败的武功是机关枪和迫击炮的效果，《中华英雄》中华英雄的武功是地雷效果。这种视觉效果，等于把武功给否定了……”
“武侠文化可以说是一大半是还珠楼主创造的，从他个人身上可见武侠片特征。他精通算卦命理，算出自己有一劫，宣告给朋友，硬是不逃，让朋友们作证灵不灵，结果被日本兵抓了几十天，受刑坏了眼睛，从此难以写作，只能口述。他有铮铮铁骨，他也灵了……但何苦这么验证？还是对传统文化丧失了信心，要打一针强心剂……”
“还珠楼主的心态，是武侠片的母体，武侠电影多是自我解构的，呈春梦状态。面对科技，武侠一定要逞强，执著地反科技，说明心理上过不去科技这道坎，是反科技的科技mi狂……”
“因为科技，许多武侠电影的世界是崩溃的。不讲逻辑了，就不会关注人的生存状态，既然不关注人的存在，故事也就不重要，重要的是一种需要宣泄、补偿的情绪，mtv没有故事，也能满足情绪，一些武侠片严重地mtv化……”
“不同的类型片有不同的恐怖对象，爱情片恐怖的是阶级差异，贫富或政治立场伤害爱情；恐怖片是对异教的恐惧，变态杀人狂是精神病伪装下的思想家；侦探片恐惧的不是坏人，而是社会已普遍败坏的真相，福尔摩斯只能对付个体罪犯，一跟黑社会老大对垒，立刻死掉，一流的侦探片都是不结案的。武侠电影恐惧的是科技，但又对科技没有认识，稀里糊涂地就胜了。对恐怖不深究，作为类型片就难成型了。以此分析，武侠电影有义和团基因，对传统文化的高层次内容较少承接……”
……
唐谦讲得累了，走到讲桌那里拿起茶杯，大大灌了一口茶水，才又接着说道：“类型片解决生活的几大类焦虑，懂了类型片，也就懂了大体人生。焦虑靠立起价值观来稀释……”
“西部片的焦虑是孤立无助，大自然的压力、社会的无序在西部小镇集中反映，立起了独往独来的价值观，无助感变成卓尔不群的骄傲，孤独反而成魅力……”
“比如《教父》，借用侦探片叙事，以‘有人搞老大，是谁？’展开，但不重视侦破，《教父1》教父病好后，直接说‘是他’，《教父3》是教父回老家找朋友一问，就知道是谁了。《教父3》的情节*甚至是侦探片模式，即发现神圣的教会黑社会化了，说‘他们才是黑社会’……”
“因为大多武侠电影是晚会xing质，什么都不深入，恐惧科技只是表面现象，科技掩盖的是种族自卑感，看武侠片的兴奋和八十年代女排拿下冠军的xing质一样，是最直接的种族兴奋，侦探片恐惧的是社会黑社会化，黑帮片恐惧的是科技，黑帮片里的传统坏人都有科技sè彩……如海洛因，高学历者往往是反角……”！。
本章结束