三佛齐金银产量不小，平时百姓交易多是用金银为货币。
在文化方面，三佛齐有自己的文字。
百姓信仰的主要是佛教，城中有很多寺庙佛塔，许多佛像不是镀金，而是全部用黄金铸成的。每代国王登基之时，也会铸真人大小的金像以代其身。
王宫周长三里左右，也建得有模有样，规模颇大，宫中所用器皿多是金器，上面通常刻有铭文或花鸟图案。
可以说三佛齐生产力虽然不发达，但绝对很有钱，就象南美的玛雅人一样，科技不算发达，但却是黄金遍地。
杨逸没什么好客气的，控制渤林邦城后，立即下令“搜集”金银铜等金属，咱们不烧，也不杀，就搜集点金属，这很文明，不是吗？
当然了，你若是与文明人作对，那你就是野蛮人，一枪杀了也是理所当然的。
至于会不会因此让三佛齐百姓对杨家军产生刻骨的仇恨，这一点不用太担心，搜刮完金属后只要告诉他们：
你们是野蛮之邦，你们的文明是不行的，你们的信昂也不行，你们的一切都不行。
我们才是文明人，我们才是正确的，所以我们强大。你们落后，落后就要挨打。这是天经地义的。
你们不应该仇恨我们，相反。你们要深刻反省自己，抛弃你们野蛮的习俗，抛弃你们粗陋的历史，向我们学习。
你只要向他们灌输这些，大致就没什么问题了。
在后世，中国曾被西方列强反复蹂躏，从武力入侵到经济入侵，再到文化入侵，给中国造成了沉重的灾难。但你见有几个中国人仇恨西方了？
相反，大多数中国人对西方的一切都非常崇拜，西方的民主的才是民主，西方人才是文明人，西方文化才是主流文化，白皮肤蓝眼晴的人都是大爷，持这种心里的中国人只怕占到六成以上。
反过来，包括鲁迅、胡适等被奉为中国文化界旗帜的学者，对中国文化都展开了热烈的全民性批判。
在他们丫丫电子书。中国人基本都是肮脏的，麻木不仁的，就象行尸走肉一般，孔乙己那样的人成了中国文人的代表形象。连个闰土，小时候有些灵性，长大了也变成了木头。中国的历史是吃人的历史。中国文化不及西方文化。
总之，不管鲁迅等人当初是不是想“唤醒”国民。但他们确实对中国历史文化进行了全面的否定，这种否定异常的彻底。在他们丫丫电子书，你几乎找不到中国历史文化的亮点。
而且这种全民性批判是一代接着一代，从未间断过，在这热烈的批判中，久而久之让中国觉得自己的历史是如此糟糕，中国的文化是如此的迂腐，转而崇拜起西方文化来；
到后来，人们不知道清明节了，不过端午节了，倒是西方的情人节、圣诞节过得热热闹闹，是个明星就要起个英文名字，不如此你就谈不上国际明星。
国内一出些问题，网上必定是骂声一片，事情被无限的放大，骂得越狠叫好的人越多，仿佛不如此不足以证明中国人的劣根难除、不可救药。
反过来，西方有些好事，则必定是一片赞扬钦慕之声，国民与有荣焉，只恨不能自己也是长着白皮肤蓝眼睛。
为什么会这样呢？中国的历史文化真的很不堪吗？真的需要否定得这么彻底、抛弃得这么彻底吗？
原因很简单，咱们的民族脊梁被人家打断了，咱们匍匐在地上一百多年，只能用仰望的目光看着别人，自卑心已深入到骨子里头。
鲁迅那代处在历史转变的关口上，展开全民性批判或许没错，他们是为了用最强音惊醒中国人，但接下来文化界一代代的自我批判，使中国人不可避免的生产了一种自我否定心态，这却是事实。
汉唐的辉煌与荣耀已经很遥远，而且你若是再提那段辉煌的历史，就会被人说你是散发着尸臭味的人，腐朽不堪。因为大多数人已经接受了西方人那一套思想，用他们的眼光来审视一切；
西方人说咱们黄皮猴子，野蛮落后，所以应该打，我们也就觉得自己挨打是理所当然的，为了找到挨打的合理性，还不断地挖掘自己的劣根，否定自己过去的辉煌，以及历史的正确性。
总之一句话，人性就是这么的贱，没打过你的，你不说他好；把你打趴下了的，你不恨，反而会崇拜人家。
杨逸现在要做的，就是显示自己的能力，把三佛齐打痛，打得他痛不欲生，然后让他接受自己的思想，让他自我否定，自己去挖掘自己的劣根。
渤林邦城所有值钱的东西，能搬的全部搬完，敢于反抗的，不杀，全部抓回大宋做免费劳力，大宋正缺人力不是？
杨逸腰挂新月宝刀，一身黑色交领汉服，大袖飘飘迈进了三佛齐王宫，这座王宫虽算不上巍峨，但建造得也颇为精巧，很有南亚特色，还引入了一些佛教原素，比如房顶上，不象中国多雕龙凤，而是雕着一些佛像，廊柱上也不时能见到一些梵体经文。
杨逸于正殿中央的大王椅一坐，对左右吩咐道：“带蒲陀、蒲罗。”
“喏！”侍卫应声而去，不一会儿带上两个中年男子，其中一个四十多岁，下巴尖细却长着一个蒜头鼻，看上去五官显得很不协调；
另一个将近四十岁，身材瘦小。腰长腿短。
他们身缠缦布，丝绸面料的。见杨逸坐于王椅上，俩人眼神复杂。闷不作声。
“会说汉语吗？”杨逸随口向蒲陀问道，蒲陀低着头不答，杨逸继续说道：“会的话，这张大王椅很可能就是你的了。”
“你这是什么意思？”蒲陀抬起头来用生硬的汉语问道。
杨逸淡淡地说道：“我不喜欢你用这种口气和我说话，你没能正视你的处境，你的王位继承资格被取消了，来人，将他带下去，先关进水牢。容后发落。”
“喏。”两则的侍卫立即冲上来，给蒲陀戴上枷锁，稍有反抗即拳脚相加，蒜头鼻被打得鲜血直流。
蒲罗见自己大哥遭此待遇，再也不敢站着，扑嗵一声跑在殿下。杨逸满意地重复道：“会说汉语吗？”
“会一些。”蒲罗说话时声音有些打颤。
“三佛齐有今日下场，乃因你弟弟蒲英咎由自取，他非长子而承大统，这本身就不合道理。且不顾我等多方警告，意欲吞并蒲罗中，并派兵于海峡内游弋，拦截各国商船。凡不入渤林邦交易的商人，轻则没收货物，重则处死。此乃野蛮的行为。于各国见所未见，闻所未闻。理应给予严惩。你们作为他的哥哥，明知他犯下大错而不加以劝阻。理应同罪！”
“不不不..............您说的这些事都是我三弟一个人做的，和我们没有任何关系，我们劝过他，反而被他软禁起来，这些真的与我们无关啊..........”
蒲罗着急之下，汉语之中还夹杂着一些蕃话，叽哩咕噜地说个不停，杨逸其实只是想看看他的态度，至于他说些什么这不重要，因为话语权不在他手在，而是在咱们手上，咱们说什么这才是重要的。
杨逸慢慢引导着蒲罗，让他看清三佛齐民众的劣根所在，认识到三佛齐挨打的合理性，必然性和必要性。
让他明白，不挨打的三佛齐不是好的三佛齐，不做半殖民地的三佛齐是没有出路的三佛齐，不奴颜媚外的三佛齐是没有前途的三佛齐....................
总之一句话，我们打你，蹂躏你，是为了让你们清醒过来，为了更好的把我们的文明传授给你，我们不是来侵略，我们是来拯救你们的，教化你们的，你们应该感谢我们，崇拜我们，向我们靠拢，向我们看齐。
“你们身缠缦布好不好？”
“不好。”
“不错，不错，孺子可教也，身缠缦布这是蒙昧无知的行为，我们汉服多华美啊。”
“我今后一定下令让百姓改穿汉服。”
“你们用那蕃文好不好？”
“不好。”
“不错，不错，还有救，用蕃文是极其愚昧的行为，看我泱泱华夏，创造了无数巨著经典，他国岂有如此灿烂的文化，你们要学。”
“我今后一定让百姓改用汉字。”
“光这样还不行，你要让你们的百姓深刻反省自己劣根，瞧瞧你们多肮脏麻木，难怪立国五六百年，依然过着野蛮人一样的生活，你们不彻底抛弃你们过去的习惯，就永远是死路一条。”
“是是是，我一定让百姓深刻反省。”
“....................”
哈哈哈，别笑，历史已经证明，这一套非常管用，对大多数民族都管用，包换中国在内。
在古代，在中国主导的世界里，落后并不一定挨打，四周的小国都比中国落后，但只要不主动侵犯中国，基本都不会挨打，大家相处得挺好，这是东方的秩序。
若是西方列强入侵中国之时，正值中国强大之时，中国将西方列强打败了，仍然主导着世界，那么咱们一定不认为“落后就挨打”这句话是正确的，咱们依然会认为仁义是好的。
咱们认可了这句话，恰恰就是接受了西方的思想。
历史没有假设，只有千日做贼，没有千日防贼，人家就是选在中国积弱之时来打中国了。同时给咱们灌输了类似于强盗的理论：落后就挨打。
于是咱们也就认为以前的奉行的仁义准标是不对的了，转而认同了“落后就挨打”的强盗准则。
这句话也成了咱们自我疗伤药剂，觉得自己挨打是必然的，天经地义的，谁让咱们落后呢？你不挨打简直没天理。
于是，国人不去恨打咱们的人，更多的是从自身上找原因，认为自己以前奉行的一切都是错的。
包括杨逸之所以在三佛齐来这一套，也是受后世带来的那套思想的影响，这一点他也承认。
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本章结束