“楚公子，刚才是不是在听那二个洋夷之言？”这时宋应星才问。
“宋先生所言极是，因为皇上不许他们在大明传教，所以他们心生怨恨，打算找他们的主子——教皇去告状，以为皇帝是井底之蛙，打算教训一下，好让皇上再次答应他们接着在大明传教，嘿嘿，这就是天主教的真实嘴脸。打着什么传播上帝福音的幌子，满世界的找寻信徒，起先的时候那绝对是平易近人，但一有了纠纷，立刻就亮出了獠牙，可叹还有李之藻那样的自认是聪明人，信那个仁慈的上帝，信的是死去活来，一点脑子都没有，如果上帝真的存在的话，这个世界哪里还有什么战争？不要别的上帝显得形不就结了？”
对于宋应星，朱由校是无底线的信任，没什么什么好隐瞒的。在这里因为自己是皇上，所以君主还有一个自称是寡人，虽然这个自称在秦始皇之后，除了汉代还用用，其他的朝代基本就用了，但也足以说明了皇上的孤独。朱由校不喜欢孤独，他需要朋友。虽然没有，他也一直的在找，比如宋应星、卢象升、闫应元，这些就是他寻找的对象。但真的太难了，只有和他们白龙鱼服之时，还能找到这方面的感觉，平时也怎么都不可能。
“那他们的科技真的很厉害吗？听说他们历法就很精确，”宋应星迷恋科学，对这方面当然听过一些。
“谈厉害现在还不行，和求极宫里的教材相比不是一个档次。但他们找到了方向。并且有一股好风气，尊重事实，更有开拓精神，这是中国所没有的。不过那是国家集体的成果。并非是他们宗教的成果。这些传教士只不过在那些学院里学过而已。他们也只不过是二流、三流的学者。大明需要交流的，是那些国家，而不是天主教。”
“楚公子。这有何区别？”
“区别大了，虽然天主教可以控制着这些国家，甚至是国王君主的上台、下台，执政方针，但那只是暂时的，他们并不能代表那些国家。”
“那楚公子对宗教如何看？”
“而对于宗教而言，的确有教化之功效，百姓有些信仰是好的，但绝不能信外来宗教。极负侵略性，对中国的伤害很大。而中国的道教虽然相当的适合中国国情，但却没有这种侵略性，只是清静无为。你看佛教想要到处传播，从印度传到了中国；伊斯兰教一手拿剑一手经书的到处侵占为的也是信徒；天主教如今又远涉重洋不远万里的来到了中国，靠着传教士进行传教。唯独我们道教，就没有这种开拓精神，只是在自己的一亩三分地上搞轻静无为。这正是中国不善于侵略扩张的特性的缩写。不过话说回来，也只有道教才是中国本土的宗教，那里供奉的还都是我华夏之祖，总比让国人去入了那佛教要好。不过佛教已成气候，革之甚难，现在大明更不需要其它的宗教再来愚弄百姓添乱了。”
朱由校又喝了一口汤还是感觉到意犹未尽，以前在家乡吃过的米线都变了味，因为手艺、材料、形式都不一样了，根本就是煮面条的手法，而到了云南，正宗的过桥米线已经失去了‘小吃’的感觉了，搞得象吃个大餐的感觉似的，哪里有再在如此爽快，不由的说：“伙计，再来两碗！”
“楚公子，不吃别的了？刚刚看旁边还有一份，湖南糊辣汤也是不错的，留点肚子吧。”
“无妨，今日吃米线吃的过瘾，索性吃个饱，哈哈，反正以后有的是时间，多来几次不愁吃不遍。”
“好，如此，就舍命陪君子一回。”
做回平民百姓，挺好！朱由校天生就不是一个领袖的命，平淡的生活才是他最终的梦想。来到大明，无奈的成为了皇上，这本不是自己的真实想法。没法玩，天天呆在皇宫里面‘无所事事’，倒没有了小人物的洒脱。今日与宋应星一道，倒是找到了前世和狐朋狗友一起练摊吃大排当的感觉。
当二位吃的舒服之后，才从米线摊上离开，一路上步行走着。
“楚公子，这里的变化太大了，不瞒您说，我已经四次来北京了，可现在哪里还有以前的脏、乱、差字，空气中闻着就有一味的清新，街面上也干净整洁，满大街的再也没有便溺之人了。”
“听说是被大枷给枷怕了，哈哈，听田尔耕说，还有人在大街之上正便溺之时被抓了个正着，然后被枷了，从此还落下了阳萎的毛病，被吓得可是不轻。想想看谁还有那个胆子当街便溺。”
“是啊，一是管得严重了点，不过最主要的，不到一里就有公共厕所了，让人有了方便之所才是正经。”
“宋兄所言极是，一味的重惩也不是个办法，堵不如疏就是如此的道理。”朱由校深有感触的说，俗话说的好了，活人不能让尿憋死，就是管得再严厉，没个场所供人解难，这该尿的还是会尿的。
后世的城管管的严不严格？武的来了，百姓们有媒体，一暴光，城管打人了，城管被泼硫酸了等等，都让百姓厌恶。无论是白领还是黑领，均有如此的感觉。而来点文的，小商小贩还真不理你那一套，城管无奈的说，‘三句老大爷，不如一句妈的*’。其实那些小商小犯，谋生也好，发财也罢，总归是代表了一部分百姓，无论是文还是武，那都是要管制他们，倒不如想办法多开一些市场等地点，来个堵不如疏。虽然这样的投资很大，但一个城管多少钱一个月？一个协管又是多少钱一个月？车钱算不算，油钱又算不算，与其用这部分钱来养一帮与社会不和谐的人士，为什么不能用来贴补一下百姓呢？(未完待续。。)
本章结束