第二百三十二章文宗太炎
来到上海，钟泱最想见的人，并不是未来的岳父岳母，不是杜月笙这类看似风光无限的黑道教父，而是堪称一代文宗的章太炎老先生
现年已经五十八岁高龄的他，如今正居住于上海，这座繁华和自由的都市虽然这里的自由，渗透着鲜血与罪恶，但毫无疑问，列强的租界想来是保护各种抨击政府和时局之文人的保护伞
章太炎，名炳麟，字枚叔，初名学乘，后改名绛，号太炎作为一个汉族文人，钟泱最欣赏的就是他的排满思想，不用说他作为中国近代著名朴学大师的身份他在古文化上的研究，其范围涉及学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰
尤其是中医领域，有着深厚的造诣著有《霍乱论》、《猝病论》等书曾有人问章太炎：“先生的经学第还是史学第一？”，他答道：“实不相瞒，我是医学第一”章太炎也说过：“我的学问不是经学第也不是史学第而是医学第一”
由此可见，他自己对于中医的重视态度这样一个人，正是古文会所迫切需要的保护华夏文明的火种，就必须找到多这样的人，以及多的古典文籍
裕福里路2号大宅，一处清古韵的书房内，一位神采奕奕的老人，正端坐于桌前，捧着手里的古籍看得津津有味正是几日前有人送过来的《永乐大典》残卷，以章太炎的眼光，当然看得出这是珍本
和许多真正的文人一样，章太炎的书房内陈设精致，注重简洁、明净但即便如此，一股古典而雅致的气息，也自然流露于外，让人一见便知深浅就在这里，章太炎时常与文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴，因而，书架、八仙桌，太师椅，棋桌，古琴等必具，还有体现“汉柏秦松骨气，商彝夏鼎精神”的“韵物”
书房中间放一张大书桌或画案，讲究宽大，桌案上置笔筒、书架、砚台、笔洗、镇纸等文房四宝文具桌子下面，椅子前常放置一脚踏，那种带有按摩滚轴的脚踏，可促进血液循环，激发主人的创造力
周围点缀博古柜格以及罗汉床等，附以其它型家具、字画、古玩等物，简洁典雅箱子也是书房常见的家具，箱里装书、卷轴和书写用具
靠墙放置一长案，上摆放文玩，长案的上方墙上挂书法或绘画不知是何家的名画，有着不同寻常的风姿古韵，苍松翠鸟，妙趣横生
章太炎细细品味着手中的古卷，颇有爱不释手的意思，同时在神情之中，也颇有些感慨就在数日前，曾有人登门拜访，欲求见于自己这本不是什么大事，以章太炎这三个字在文化界和政治界的名声，不知多少人希望借着自己的地位在中国博取荣华
但那一封书信，却让他久久不能释怀信的内容并不长，也没有署名或者敬语，唯有一句疑问：“吾欲救华夏千载之文明，先生可有意否？”
“有多长时间，没有遇见过这样狂妄的人了”嘴中喃喃细语，似在回忆自己往昔的轻狂孤傲那一封信，正是钟泱所书，目的在于希望能与章太炎一叙，谈一些关于华夏古代文明的未来发展之道
就在章太炎还沉浸于思绪之中时，其夫人汤氏正好敲响了书房的木门：“老爷，有客来访”温婉的声音，仿佛也带着文气，让人一听就知道是个有才学的女子
汤国梨是有名的才女章行严也曾说过：“吾嫂汤国梨女士，辞趣缤纷，足有才藻，徒以文名为吾兄所掩，则温和勤谨以相夫子，非吾兄欢辄不自欢”
而章太炎一生，是得夫人汤国梨帮助甚多与汤国梨结婚时，章太炎已经四十余岁3年六月十五日，章太炎与汤国梨在上海哈同花园举行婚礼，证婚人是蔡元培
有趣的是，二人结婚并非自由恋爱，而是经人介绍的汤国梨本是浙江吴兴乌镇人，在一九一三年，她三十岁的时侯，由上海务本女校同学张默君的父亲、同盟会员张伯绳先生介绍，与章太炎结婚
夫妻两人，都在文化修养上有着共同的追求，感情也很和睦看着妻子脸上那温润的笑意，章太炎也是开怀：“我知道了，这就马上去”看了看墙上的挂钟，章太炎便知道预约好的客人是谁，那人当是钟泱无疑
对于这么个有趣的人，他也很感兴趣，想当面见见，观其气度和才学
别致雅趣的客厅，布置简约，但内中别有韵味，体现出了文人的风骨和对生活的追求并非是清苦，而是一种内在的精神享受清典雅的家居氛围可以使紧张忙碌的心情得到充分的放松
望着眼前的那种底蕴深厚的文学氛围，钟泱也觉得这样的生活也不错闲时泡一杯淡茶，坐在素雅别致的坐垫上自由遐想，累了就拥入松软的靠垫美美地睡个好觉
而在茶几上的几个陶制物件，也属于那种最干净、最优雅的类型，它们会让以茶会友的时光变得加富有情调这就是细节处的低调和素养，而并非物质上的俗套和张扬
钟泱没有等太久，章太炎并非是那种耍大牌假清高的文士，在待人接物上也是知书达理透过窗户上斜射入室内的明媚光线，钟泱细细打量其眼前的文学泰斗，可以说是在这个时代中国最为重要的文化传承之人
章太炎虽然学问大，名气大，但作为一个男人却并没有多少吸引力说起相貌，并不英俊，皮肤差不多是黄色的，鬓髯稀少得可怜，那突兀峥嵘的额，看去几乎像生了疣只有那丝一般的细眼：在上品的无边眼镜背后，常是冷然微笑着的那细眼，确有些与众不同
最引人注目的是，那一副宽和淡然的姿态，颇有禅宗自依无畏的精神难怪当年一介布衣，也敢在袁世凯面前耍横，誓死不从果然有着华夏的文士风骨，君子气概
“晚辈钟泱，见过章老先生”对于这样一位人物，钟泱内心之中，也是钦佩，些许礼敬，也是应当
“哦，当日写信给老朽的，原来就是阁下想不到年轻一辈，也有你这样的狂士”说完，大笑不止这并非是讥讽，而是欣慰
原本还以为钟泱大概是一位轻狂傲慢之人，没想到一见之下，才发现此人气度神宁，姿态从容细观其气质，势成龙虎，如山如海，巍峨浩瀚，绝非庸碌无为之人那股自尊无畏的精神，恰似王阳明心学中的核心理念——自贵其心，自尊无畏
“先生，我也不多言，今日前来，只为一事相商”两人各依主客之位，端坐于红木椅子上而钟泱也不废话，直奔主题，打算邀请章太炎加入古文会，负责处理文化收集和的事情当然，涉及智能工厂和亚空间的那部分，现在还不会说
“哦？不知阁下之言，所谓何事？”只是粗略的观察了一下钟泱身上的气场，章太炎就得知眼前的年轻人绝非普通人非富即贵，要么就是内心之中，韬略自生，志才兼备所以不敢托大，故以“阁下”尊称之
听到钟泱话语之间，用的是“相商”，而非“相求”，他就大概明白了这件事情你搞得性质果不其然，钟泱接下来的话语，让他颇感有趣
“华夏自炎黄始，距今已有五千余载，晃晃汉统，屡遭胡祸及至今日，仍须面对西学东渐的逼迫，道统可谓危矣晚辈不才，愿以一己之力，扭转乾坤大势然人力有时穷，方今之世，不集众智者，不成大业我希望先生能助我一臂之力，匡扶天下，还我族子民，一个朗朗乾坤”
对着章太炎，钟泱深深一拜，诚挚地说出了自己内心之中的抱负不为名利，不求权势，只为华夏求万世之基业天道浩瀚，人道苍茫，总要有人去求索、去付出
“阁下想要怎么做？”这样的事情，固然说得感人，但章太炎经历过这么多风风雨雨，见过不少口是心非、能言善辩之人，绝不可能为了这么一番话，就去帮人打下手
“晚辈成立了一个古典文化研究者协会，打算先从中国古代的文化思想和文学典籍的编撰开始，系统化理论化地整合华夏文明的过去，以求承前启后，继往开来故而欲请先生出面，为我张罗，文化上的事情，您才是专家”
这番话语，说得诚恳，如今的古文会，早就有着足够的实力，去在文化理念上进行前期铺垫以前虽然也在做，但毕竟时局未平，经济衰微，军事实力尚且不能自保何况是去坚持自身的理念？
正是在实力上有了底气，钟泱现在才敢堂而皇之的来到这里，招揽一些有志于文化道路探索的人，一起去追求心中的梦想
“我观阁下之气象，也绝非信口开河之人然我一生学文，亦知此道艰难华夏如今之势，实乃无力回天，能够留下火种，就殊为不易了你口中所说的，我绝对支持，但你所选择的路，可不容易走啊”
钟泱所说的事情，的确让章太炎很是意动但一来他对钟泱所说的古文会并不熟悉，二来面对天下的大势，南北大战至今仍酣，列强环伺欲振兴华夏，又岂是易事？他并不确定，钟泱的坚持，能到达什么样的程度
这样的话，以前也并非没有人来找章太炎谈过但要么是别有用心，要么就干脆是刘半农那种借着拯救中国的名义，实则是想要毁灭中华文明的奸妄之辈
“天下没有容易走的路，我不求先生现在就做决定，我只想先生先去我那里看看，然后在考虑我们的合作时间，会见证一切，我无惧于岁月的流逝，当于此生，奋勇不息”双眸之中，电光闪动，那些喷涌而出的决心和气魄，也无不在感染着章太炎的心
对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量
而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问
两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情
在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述
尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢闻界的知识分子《闻报》编辑唐世昌，成为他在闻界所收的第一个徒弟至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生经过这些人，杜月笙控制了闻界一大批从业人员
闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞
经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为闻界的幕后操纵者，许多重要闻，甚至是排好了版的头条闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见
经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼“杜先生”
这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别
对于南联这样一个兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁真正了解实情，而又态度中肯的，并不多
坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底而且对于中医的研究，也是造诣不凡
只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折
与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要”这是章太炎论佛的宗旨所在
钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观
章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：
明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒日本维，亦由王学为其先导王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也
仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于曰“依自不依他”耳……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取
佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？
自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的章太炎以为，佛学之所以有用，有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神
在这点上，钟泱也表示认可但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的
民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱
要建立文化，就必须先要确立自身的信仰而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道
天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物
自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄汉唐风骨，尽归于此
那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止
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