我忽视了梦中的一个片段。当r被认成我叔叔后，我产生了非常亲切的感觉。因何会产生这样一种感呢？现实中我对叔叔约瑟夫的感并不深厚，反倒是对r更友好，很久以来对他都尊敬有加。可是若是我向他表白梦里的感，他一定会很惊讶，这种感正如我在梦里评价他是傻瓜一样，是失真和夸张的，所以我用叔叔替代了他。
此时我又有了新的现：出现在梦中的感并不是隐藏在梦背后的思想的表达。相反，它们是对立的，这一感的存在目的是阻止对梦做真正的解释，也因此有了梦。我记得我是如何拒绝解释这个梦的，以及我所说过的胡话。通过精神分析治疗我意识到，需要对这种否认的态度作重新的审视。它不具有任何价值，只作为一种感的表达。当我的小女儿不想吃苹果时，她可能会说苹果太酸了，但事实上她并没有尝过。若是病人也作出和这孩子一样的表现，那我便知道，他们所压抑的观念正是他们真正关心的。我也有这样的表现，最初我不愿意就这个梦做分析，因为它有我努力压抑的东西。在完成分析后，我找到了我所要压抑的东西，即我对r是个傻瓜的评价。我对r的那种感正是来源于我自己的这种被压抑的感。若是我的梦做了这种伪装，而不是隐梦——伪装成为它的对立面，那么梦中我所表现出的感就是在这种伪装的指引下产生的。简之，这种伪装是一种非常巧妙的掩盖手段。我在梦里对r进行了诋毁，但我却没有意识到这点，这是因为我在梦中伪造一种相反的形：我对他感到十分亲切。
这一现可能有着普遍的意义。的确，我们在第三章中提到的梦例，有一些梦直观地表达了一种**的满足，也有些根本无法辨识是满足了何种**。然而在后者中，一定存在着不让这种**表现出来的东西。因为这种东西的存在，若不是通过另一种改装的形式，这个愿望将无法表达出来。我在尝试在现实中将这种深入心灵的事件对号入座，那么我们去哪儿寻找这种况呢？当两个共处的人的思想不一致时，其中有一个人较另一个人更有权力，另一个人需要服从时便会呈现出虚伪客套的作风。此种况下的另一个人不会完全表露自己的实际行为，或者他至少会作部分的保留。很多况下我们都在作类似的伪装，就如某些时候我们表现出的礼貌谦逊；我要对我的梦进行如实地阐述，不可避免地，我要自己撕破自己的假面具，因此诗人对这种伪装的必要性表示了不满：
你们明白最高的真理
却不能向学生们宣传
（选自歌德《浮士德》）
政论家若是如实地将一些令人不悦的真相报告给当局，他就会遭遇此种况。若是他们的论没有加以修饰，就会被当局杜绝。如果他是口头表，则事后的制裁是免不掉的；若是以书面形式表，则不会有问世的机会。这种稽查也是作家需要小心的，他需要对自己的语进行修饰，语气要温和。稽查的宽严和话题的敏感程度决定了他的挥空间，或者他可以用暗喻的方式代替直接推论，有些时候还要装天真，来使他的真实意图不被现。例如，在提到本国两位官员的争论时，将其中的人物用中国满清的两个官员来替换，其意心照不宣。正是魔高一尺道高一丈，随着稽查作用的越来越严，其伪装手段也会越来越高明，而读者就会更巧妙地领会到真意。
本章结束